大自然的智慧--嚴春友

大自然的智慧‧

嚴春友

大哲學家康德曾經說過：“有兩種東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密佈的蒼穹和我心中的道德律。”

當你凝視著燦爛的星空，當你與花相視、沉浸在“人花相視久，無語醉初春”的境界，當你為少女那無以言狀的美而怦然心動，當你為生命的神秘而驚異，為人類的智慧而驚奇的時候，難道大自然那無與倫比的智慧沒有引起你心靈的震撼和敬畏的情感嗎？

也許，過剩的科學知識已使你對周圍的事物熟視無睹，以為科學已經將它們的秘密揭露無遺；也許你在生活的洪流中忙忙碌碌、疲憊不堪，無暇審視你身邊的花朵和頭上的星空……其實，在人生道路的兩邊，本來存在著無數美的事物，可是，我們常常只是為了趕路而忘記了欣賞，這不能不說是一種遺憾。那麼，就讓我們暫時拋棄某些“常識”，暫時爬上生活的岸邊，來重新審視這個世界，收穫那本該屬於我們的美、本該屬於我們的愉悅吧。

一滴水能夠映現出整個太陽

“一滴水能夠映現出整個太陽”不過是一句普通的格言，可是卻包含著深刻的道理：世界是按照自相似或全息的原理構成的。

誰都承認，大自然是極其複雜的。但是誰能想到，她竟是按照最簡單的方法構成。構造一個事物，最簡單的方法莫過於按照一種模式來複製了，大自然所用的就是這種方法。這種方法看起來單調而簡單，大自然卻用它創造出了種種奇跡，創造出了一個多姿多彩、充滿了生機的世界。這正是大自然的聰慧之處。

用這種方法構造出的世界，呈現出許許多多神奇的現象。

一滴水在宇宙中不過是一個微小的點，可是它卻能反映出整個太陽。這就意味著整個太陽已經被“壓縮”進一個水滴之中；我們的眼睛不過幾釐米大小，卻能看到整個星空，只有整個星空的資訊被濃縮進空間的每一個點上，這才有可能。於是，當我們面對清晨綠葉上的串串露珠時，彷彿看到無數的太陽在微風中舞蹈；當我們凝視少女那秋潭般碧澈的眼睛時，似乎看到了一個奧妙無窮的宇宙。

科學家們用這個原理製造出了全息照片。通常的照片撕碎後不能復原，而且其成像是平面的。全息照片則不同，它的成像是立體的，與真實的事物一般無二。假如照片上是一隻狗的頭像，那麼，那隻狗的頭看上去就伸到了照片之外。這種照片所攝取的圖像與現實事物相同，假如從照片的正面看去有些景物被前面的東西擋住了，那麼，只要你側一下身子，換個角度，就能看到後邊的事物。這種照片的另一個特點，就是它的每一部分都含有這個圖像的全部資訊。把它的底片撕碎，每一碎片都能重現出原來的完整圖像。當科學家們正在研製的全息電影和全息電視問世之時，我們在影院裏就能真正體會到身臨其境的感覺。

我們本來就生活在這樣一個全息的世界中，人們的日常生活中隨處可以發現全息的影子。我們之所以能夠看電視、聽廣播，就是由於電磁波的每一點上都攜帶著電視臺和廣播電臺所發出的全部資訊，由此我們才能夠在不同的地方看到完整的圖像、聽到完整的聲音。實際上，在空間的每一個點上，都有來自全世界以至全宇宙的資訊，只是由於這些資訊隱藏得比較深或者很微弱，我們無法感受到。但只要有相應的資訊顯示器（比如天文望遠鏡、電視機等）就可以使這些資訊展示出來。所以，我們要認識這個世界本來是無須出門的，只要把我們身邊空間中的資訊翻譯或顯示出來，整個世界甚至整個宇宙就會展現在我們面前。這大概就是老子所說的“不出門而知天下，不窺牖而知天道”的境界吧。

不僅空間上是這樣，而且時間上也是如此。每一個存在物在其自身中都濃縮著它自己的歷史、它的種類以至整個宇宙的歷史。每一個歷史發展階段都作為一個層次沉澱在進化鏈條上在後的、較高級的事物中。人是目前所知的最高的進化層次，在他之中包含了宇宙有史以來的所有進化階段。宇宙最初產生的中子、質子、原子等粒子是構成我們身體的最基本的材料；構成生命的基本單位是生命出現初期所形成的細胞；人的胚胎發育過程是生物整個進化史的縮影；我們的教育過程是人類教育史的重演，每一部教科書都是本學科發展史的濃縮。人類的大腦也包含著它的進化史，由爬行動物腦、緣腦（哺乳動物腦）和新皮層（尼人－智人進化階段的產物）三個層次構成，它們對應著腦進化的三個階段，分別負責本能、情感和智力。可見，事物發展過程上的每一段落都是其進化史的縮影。從時間上說，宇宙的每一刹那都包含著過去的一切，蘊藏著未來的一切，因為現在的一刹那是過去的全部時間孕育的一個結果，否則這一刹那是無法存在的；而未來之所以能夠存在，完全有賴於此刻這一刹那的存在，如果這一刹那消失了，時間的鏈條就會完全斷裂，未來就無法產生。因此，佛經上說一刹那就包含著千世萬世、刹那即是千年，並非是宗教的囈語。

於是，每一個存在物都是一個小宇宙，是整個宇宙的縮影。這也正是生物之所以能夠複製(案：即英文clone，原文作 ”克隆”)的根本原因。由於生物的每個細胞中已經包含著整個生物體的全部遺傳基因或者說全部資訊，所以每個細胞才能夠重新成長為一個新的個體。複製技術並不是人類的發明，而是自然早已熟練運用的“技術”，因為所有生命都是自然複製出來的，她從一個細胞中複製出另一個細胞，從一個生命複製出另一個生命。宇宙的每一部分也同樣包含著宇宙的全部“基因”，每一塊物質都包藏著宇宙的全部性質，就是說，它不僅包藏著已經發現和還沒有發現的一切物質特性，而且還包含著植物、動物、人類等一切生命形式。只要達到一定的條件，那麼任何一塊物質都會從自身中進化出各種生命形態。從這個角度說，一粒沙子並不比宇宙小，只要條件具備，就能夠從一粒沙子中複製出一個宇宙，因為我們現在的宇宙只是大自然從一個比沙子還要小無數倍的宇宙“奇點”中複製出來的。

這樣的結果，就造成了一種奇妙的結構：宇宙的每一層次都和另一個層次相似。例如，海馬的眼睛是由二十九條旋臂構成的，用顯微鏡觀察，可以發現每條旋臂是由一個個小海馬組成的，而這小海馬又由更小的海馬構成。宇宙中的其他事物也是這樣構造的。星系的結構與太陽系以及原子的結構相似，人類社會的結構也與太陽系相仿。星系也有年輪，不同年齡的星系有著不同的結構和形態，而相同年齡的星系則其結構和形態類似。那些年輕的星系顯示出蓬勃的朝氣，而那些年老的星系好像是在悲哀地喘息。

宇宙萬物就是這樣既各自獨立，又共同構成一個整體。當我的腦中呈現出這樣一幅圖景的時候，我仿佛看到宇宙萬物相應相和、翩翩起舞，共同奏出一曲宇宙大合唱。這宇宙的歌聲響徹無盡的太空，傳遍古往今來，這宇宙的音符也同樣跳躍在我的心中，跳蕩在我小小的脈搏中。

我們人類從很遙遠的古代起就有了進行星際飛行的夢想，嫦娥奔月就是其中的一個。儘管目前已經實現了這個夢想，但是看來要飛出銀河系是幾乎沒有可能的，因為宇宙是太廣闊了，廣闊得令我們難以想像，廣闊得令我們不寒而慄：即使以光的速度飛行，要飛出銀河系距我們最近的地方，也要上萬年的時間；而要飛到目前我們所觀測到的最遠的地方，則需要二百億年！況且，就人類目前的科學技術來看，要達到以光速飛行是絕對不可能的。那浩瀚無垠的宇宙之海，對於我們來說，永遠是可望而不可即的呀。

面對人類，我不僅要發問：那扯起了帆，準備遠航的漂泊者，你要到哪裡去呢？是要去宇宙深處遨遊嗎？我們心中也有一個同樣遼闊的宇宙啊！

既然我們註定永遠不能實現在星系之間飛行的夢想，那麼，就讓我們用赤誠的心靈來諦聽縈繞於我們身邊的宇宙之聲吧，諦聽來自遙遠宇宙的呼喚，傾聽來自遠古的喘息，傾聽大自然無聲的喃喃細語。

每一個存在物都是神聖的

丹麥哲學家基爾凱戈爾說：“整個存在使我吃驚，從最小的蒼蠅到神下凡化身為基督的神秘，每一件事物對我來說都是難以理解的，而最難以理解的則是我自己。”

在我看來，每個事物之所以神秘、之所以難以理解，是由於事物的全息性，亦即是由於它的無限性。任何一個微小的事物，都包含著宇宙的無窮資訊，而我們的認識相對於無限的宇宙來說，永遠是微不足道的。我們有限的認識不僅不能窮盡大宇宙，就是那些小宇宙，那些我們司空見慣的事物，比如一隻蒼蠅，一塊石頭，甚至我們自己，也不能徹底認識。我們所看到的，只是那無窮的資訊之海裏泛起的一束泡沫。即使對於一個十分簡單的事物，無論研究多麼深，我們也不可能窮盡它的一切性質，我們所知道的只是它的無窮性質中的很小很小的一部分，在它之中永遠有一個無窮的未知的海洋擺在我們面前。因此對我們來說，任何一個存在物都是神秘的，因為永遠不可能徹底認識它。

甚至於，我們的認識究竟是否正確、正確到什麼程度，我們也一無所知，因為，我們並不知道，我們的知識與未知的世界有著怎樣的關係、已知的世界在未知的世界中處於怎樣的地位、已知的世界在無限的世界中具有怎樣的性質。從根本上講，我們所謂的知識，只不過是一些名詞罷了，人的認識活動只是命名的活動，我們所認識的那些事物，本來就早已存在著了，我們給它起了一個名字，於是就成了知識，如槐樹、鸚鵡、原子、萬有引力定律等等，至於這些東西本身究竟是什麼，我們不得而知。

如此看來，這個世界遠不是象我們所看到的那樣簡單，也不像通常所認為的那樣，世界彷彿只是作為我們的認識物件而存在的。作為我們認識物件的只是世界的極小一部分，而那無限的世界，永遠不可能成為我們的認識物件，更不可能成為我們征服的物件。因而這個世界對於我們永遠是神秘的。

所以，我主張，不可知論才是最高的哲學。我所謂不可知是絕對不可知，即這個世界的本質、它存在的意義以及它為什麼要這樣存在、為什麼要產生這許許多多事物、為什麼會有這樣的規律等問題，是我們永遠沒有能力解決的。知只是相對的，我們只具有相對的認識能力，即：我們所認識的，只是我們現有的器官所能夠認識到的，如果換一套別的器官或者在別的生物眼中，這個世界就會完全是另一個樣子。我們只能生活在我們所能夠認識的世界之中。

每個存在物不僅是神秘的，而且也是神聖的。之所以神聖，是因為每個存在物都是大自然億萬年演化的結果，蘊藏著天地之精華。宇宙學上有一個“人擇原理”，這樣來解釋人與宇宙的關係：宇宙之所以具有這樣的規律、之所以呈現出這樣的圖景，是因為不這樣就不可能有人來研究宇宙，就是說，宇宙之所以如此是為了要演化出人類，宇宙是為了人類才這樣存在的。天文學家們用這個原理來解釋一些物理規律，如物理常數。基本的物理常數主要有這麼一些：c=2.99792458×1010釐米.秒-1， h=1.054589×10-27克.釐米2.秒-1，G=6.673×10-8釐米3.克-1.秒-2， e=1.60219×10-19庫侖，me=9.10953×10-28克，mp=1.67261×10-24克。宇宙中所有事物的物理特徵尺度，如原子大小、原子密度、核子大小、核子密度、電離能、分子作用能等，都是用這幾個基本物理常數組合而成的。人以及其他一切事物只是這些物理常數耦合的結果。如果其中的任何一個物理常數有些微改變，即使有0.0000001的改變，人就無法產生，宇宙就不會是這個樣子。溫度太高，則生化反應太快，人的壽命就太短，溫度太低則反應就會停止，生命就無法存在；G如果太大，則太陽很快就會演化到高溫階段，就沒有合適的溫度和足夠的時間演化出生命和人類；若G太小，太陽就只能處於低溫階段，生命就無法形成，G只有取現有的值才能夠提供演化出人類的條件……如此等等。宇宙以及地球的一切規律正好滿足人類產生的條件，所以才產生了生命和人類。換句話說，宇宙之所以把物理常數取現在的值，是為了滿足人類存在的條件。可以說，在人身上體現著或說蘊藏著宇宙的全部規律。

這個原理還可以進一步擴展為多元選擇原理，即如果換一個觀察宇宙的主體，那麼完全可以說宇宙是為了那個事物而存在的。如果是一隻狗，它就可以說宇宙之所以這樣存在，是為了狗的產生；螞蟻也有理由說宇宙是為了它的出現才有這樣的物理常數；石頭同樣可以說宇宙是為它而存在的。每個人也都可以說宇宙是為我而存在的。因為，如果宇宙不是這樣存在著，就不可能有我產生，不可能有螞蟻、狗和石頭。

這樣一來，我就不是我了，我（其他所有事物亦然）就不是獨立的存在物了，我只不過是那種種規律的化身，我只是大自然的一件藝術作品。

於是，我和宇宙的關係就成為一體的了：我只是大自然的一個小小的部分，宇宙鏈條上的微小一環；同樣，我就不單單是由我的肉體構成的了，而是由整個宇宙構成的，宇宙是我身體的組成部分，那廣袤的星空不妨看作是我的身體的延伸，因為沒有宇宙就沒有我。於是，敬畏宇宙、敬畏自然，也就是敬畏我自己。

從這個角度看，人類在宇宙中並沒有什麼特殊的地位，他只不過是大自然鏈條上普普通通的一個環節而已。康德在其《宇宙發展史概論》中曾經講了一個寓言故事，讀來很有教益：那些生長在乞丐頭上森林中的生物，長期以來一直把它們的住處當作一個巨大無比的地球，而且把自己看作是造化的傑作。後來，其中有一個天生聰明的蝨子，意外地看見了一個貴族的頭，它隨即把它住處中所有滑稽的傢伙叫到一起，狂喜地告訴它們：我們不是整個自然界唯一的生物；你們看，這裏是一個新大陸，這裏住著更多的蝨子。從自然的角度看，我們人類並不比這只蝨子更高貴，唯一不同的是，我們人類不是乞丐頭上的蝨子，而是宇宙的蝨子罷了。人類自視為萬物之靈，看來，這種看法並不比這只蝨子聰明多少。在大自然這個宴席上，人並不是一位特殊的賓客，蝨子、蒼蠅、沙粒……都與人一樣，有著同樣的位置，缺一不可。每一種存在都有它存在的意義，是其他存在物不能替代的。我們人類儘管比其他存在物有著更強大的能力，可是，我們永遠無法體驗螞蟻所體驗到的世界。如果趕走了其他客人，人類也將從大自然中消失。

我們常常以不屑一顧的口吻來談論那些“低級的”存在物，還常常把其他動植物只是當作一種食物來談論，好像大自然創造它們僅僅是為了給我們作食物用的。這實在是對大自然的褻瀆，因為它們也同樣是大自然智慧的體現啊！而且從進化史的角度看，那些“低級的”生物、無生命的存在物還是我們的祖先，沒有它們，人類就不可能出現。因而對它們的不敬就是對祖先的不敬。

每一個存在物──一隻蒼蠅，一朵花，一塊石頭，一粒沙子……都是神聖的，都值得我們敬畏，因為，每一個存在物都是大自然的作品，都是大自然智慧的結晶，都包藏著宇宙的全部秘密；它們存在的根本原因和意義是我們所無法知道的，在它們身上總有無數我們未知的性質存在著，也就是說，它們對於我們的知來說，總是神秘的。那麼，在它們面前，除了敬畏，我們還能做什麼呢？

人的智慧與大自然的智慧

人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然。這實在是太狂妄自大了，因為在大自然面前，人類永遠只是一個天真幼稚的孩童，而他卻要作自然的主人！他只是大自然機體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣，有什麼資格與自然對立！

如果說自然的智慧是大海，那麼，人類的智慧就只是大海中的一個小水滴，雖然這個水滴也映照著大海，但畢竟不是大海。可是，人們卻要用這滴水來代替大海。

看著人類這種膚淺的表現，大自然一定會竊竊私笑──就像母親面對無知的孩子那樣的笑。人類的作品飛上了太空，打開了一個個微觀世界，於是人類就沾沾自喜，以為揭開了大自然的秘密。可是，在自然看來，人類上下翻飛的這片巨大空間，不過是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待鷦鷯一般，只是蓬蒿之間罷了。即使從人類自身智慧發展史的角度看，人類也沒有理由過分自傲：人類的知識與其祖先相比誠然有了極大的進步，似乎有嘲笑古人的資本；可是，殊不知對於後人而言我們也是古人，一萬年以後的人們也同樣會嘲笑今天的我們，也許在他們看來，我們的科學觀念完全錯了，我們的航天器在他們眼中不過是個非常簡單的兒童玩具。人類的認識史彷彿是糾錯的歷史，一代一代地糾正著前人的錯誤，於是當我們打開科學史的時候，就會發現科學史只是犯錯誤的歷史。那麼，我們有什麼理由和資格嘲笑古人、在大自然面前賣弄小聰明呢？

人類是大自然的模仿者，但他模仿得很拙劣。他發明了種種工具，挖掘出大自然用億萬年的時間積累下來的寶藏──煤碳、石油、天然氣以及其他各種礦物質，人類為自己取得的這些成就而喜形於色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的墳墓呢？誰能斷言我們不是在走著一條通向死亡的路呢？

常言說：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。智慧也是同樣，小聰明是狂傲的，而大智慧卻是謙遜的。人類的智慧決不是宇宙中唯一的智慧，也遠不是最高的智慧，有什麼資格傲慢呢？

在宇宙中，一定存在著就本質說遠比我們的智慧要高得多的生物。因為，“我們”的太陽系只有四十多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百億年的歷史了，在那些比我們更古老的星系裏，一定早就演化出了更高級的生物。這些生物的智慧是我們所無法比擬的。也許，他們看我們，就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來也不過爾爾。大詩人蒲柏（案：Alexander Pope, 1688~1744，英國詩人）曾經有詩曰：

最近高天層上的人都在看
地上人的行動很離奇
有人發現了自然規律
居然做出這樣的事體
他們在看我們的牛頓
好比我們在欣賞猢猻

我們的牛頓和愛因斯坦，在他們眼中頂多是個聰明的猴子。

人類的智慧與大自然的智慧相比實在是相形見絀。無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無論是令人望而生畏的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物質創造出了這樣豐富多采的生命，而人類卻不能製造出一個哪怕是最簡單的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高體現，是她最傑出的作品之一。人體共有一萬億多個細胞，這麼多的細胞不僅能夠相互協調，而且每個細胞都有著與眾不同的特殊分工，每個細胞都有其特定的工作，絕對不會混淆，從而使整個人體處於高度有序的狀態。在近百年的時間中，人體細胞儘管替換許多次，但這種秩序並不會改變。最不可思議的恐怕要數我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂，還能夠思維，能夠理解、想像。大自然也很“懂得”美學原則，在創造每個事物以及我們身體的時候運用了各種美的規律，比如對稱性、協調性等等，使人體、花朵等表現出難以形容的美。用盡人類的全部智慧，恐怕也難以造出這樣的一個人來，讓那一萬億個細胞協調工作，是人類的智慧所不能勝任的。

自然之所以創造出會思維的生物，也許是有深意的。在我看來，宇宙之所以創造智慧生物是“為了”進行自我認識，“為了”欣賞她自己壯麗無比的美。人是自然發展的高級階段，人的智慧是宇宙智慧的高級形態，其高級之處僅在於他會思維、能夠進行理解以及有自我意識。人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段。宇宙或者說自然借我的眼睛來觀看她自己，借我的嘴來表達她自己，說出她億萬年來想說而沒有說出的話。從這個角度可以說，我的智慧即是自然的智慧，我對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是自然在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點小智慧也是大自然所賦予的，並不屬於他自己所有，他只不過是宇宙自我認識的工具。因此，人對自然的種種誤解，也許是自然對她自己的誤解吧。

這樣看來，我就只是宇宙機體上的一個部分，一個器官，就如同大腦是我們身體的一個器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個大生命，而我只是這個大生命的一個組成部分。那麼，讓我們愛護自然就像愛護我們的身體一樣吧。

誰說宇宙是沒有生命的？宇宙是一個碩大無比的、永恆的生命，那永恆的運動、那演化的過程，不正是她生命力的體現嗎？如果宇宙沒有生命，怎麼會從中開出燦爛的生命之花？這個宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。你難道沒有聽到石頭裏也有生命的呐喊嗎？你難道沒有用心靈聽到從那遙遠的星系裏傳來的友好問候嗎？

即使那些看起來死氣沉沉的物質，也是宇宙生命的構成部分，也是生命的一種存在形式。那些高級的生命形態正是從這“死”的物質中產生的，換言之，包括我們人類在內的高級生命，只是物質的另一種存在方式。在物質中，有無數的生命在沉睡著，一旦出場的時間到了，它們就會從睡夢中醒來。

因此，人類並不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。

因此，我們再也不應該把宇宙的其他部分看作只是我們征服的物件，再也不應該把其他生物僅僅看作我們的美味佳餚，而首先應該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。

萬不得已要吃那些“低等”生物時，也要對它們講人道或道德，就像我們對人本身要講人道一樣。當我們為了活命而吃其他生物時，不應當折磨它們，而應當讓它們儘快地或盡可能讓它們無痛苦地死去。在這方面，人類的食文化存在著大量極其殘酷野蠻的行為。比如用油煎活魚、喝活猴的腦子、燙活狗（把開水從狗嘴裏灌進去，據說這樣做出的狗肉最好吃）等等，等等，不一而足。它們也是一種生命，它們也有感覺、也有痛苦啊，假若有人這樣來對待人類，我們會作何感想呢？

如果說吃其他生物是為了我們的生存，還情有可原的話，那麼，人類的另一種行為則是絕對不可原諒的：有些人無緣無故地拈死螞蟻或打死青蛙等動物，或是弄死植物，而這樣做對他並沒有任何好處。這是一種十分惡毒的行為。要知道，一隻螞蟻的生命，如同我們的生命一樣，也只有一次，是不能死而復生的；要知道，它也有父母兄弟啊。如果有一種巨大的動物，視我們如同螞蟻，把我們隨意地拈來拈去，當我們的兄弟或父母外出的時候，被他拈死，再也沒有回來，那時我們會怎樣想呢？更為重要的是，你所拈死的，是宇宙歷經幾十億年的時間才製造出來的一件藝術品！

幾乎所有的宗教都教導人們要敬畏宇宙、敬畏生命，原因在於：宗教總是把萬物看作是神秘的、不可理解的，看作是大自然智慧的體現，是神聖的，因而是值得我們深深敬畏的。佛教就教導人們不要殺生，即要敬畏生命。如果一個人能夠做到善待生命、善待自然，那麼，他不是佛，也離佛不遠了。
(本文原載中國《散文》雜誌１９９８年第９期)

【作者】
嚴春友，男，1959年5月生於山東省莒縣。畢業於山東師範大學歷史系、北京師範大學哲學系，獲歷史學學士學位、哲學碩士學位和哲學博士學位。現在北京師範大學哲學與社會學學院工作。主要著有：《宇宙全息統一論》、《精神之謎》等。

【賞析】
本文作者具有深厚的哲學功力。在文中，他對宇宙間各事物最根本關係，有極細緻的追尋，而在各種生物關鍊中又呈現出宇宙的和諧性。大自然的偉大正在於它的和諧性，任何不珍視大自然的行為，都會遭到自然的反噬。此中不僅有極深的人文反思、生態關懷、更兼具了哲思與詩心。

【如是我思】(請擇一提出意見)

ㄧ、文中作者如何印證宇宙中，到處都有「生命」存在、並且彼此相互關聯，甚至提出「我（其他所有事物亦然）就不是獨立的存在物了，我只不過是那種種規律的化身，我只是大自然的一件藝術作品」？你認為他的結論合理嗎？

二、作者又如何印證「相對於大自然，人的智慧猶如大海中的小水滴」？你同意嗎？

三、面對大自然，你認為除了科學精神，還應該具備何種態度？