【八叉成詩】：
晚唐詩人溫庭筠，詞藻豔麗，與李商隱齊名，世稱“溫李”。唐代科舉重視詩賦律對，溫庭筠每入試作賦，只須叉手（兩手相拱）沉思八次，即可吟成八韻，故而人稱“溫八叉”。另說溫庭筠應試時，從不起草，往往雙手籠袖憑幾，一吟即成一韻，故稱為“溫八吟”。後人即以“八叉”喻才思敏捷。明解縉《贈虞生》詩“文章倚馬待，詩句八叉成”，即用此典。
【長安居大不易】：
白居易是唐代卓越的大詩人，他年輕時期到長安參加進士考試，為了找名人揄揚、引薦，曾經攜詩卷，拜謁前輩詩人顧況。顧況見名刺，上書“白居易”，蹙眉作諧語道：“長安百物昂貴，居大不易。”旋展讀詩卷，其第一首為《賦得古原草送別》，起四句為：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”詩句質而不俚，形象鮮明，富於哲理。顧況不禁大為贊許，笑道：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”從此大為推薦延譽，白居易因之聲名大振，不久考取了進士。（典見《幽閒鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子傳》）
【探驪得珠】：
驪珠，古代傳說長於驪龍頷下，而驪龍又遨遊於九重深淵之下，甚難獲得，故價值連城。唐代中葉，元稹、劉禹錫、韋楚客等到詩人白居易家聚會，約定各賦《金陵懷古》一首。劉禹錫先成，於是白居易說：“四人探驪，子先獲珠，所餘麟角何用？”於是三人均棄筆罷作。後遂以“探驪得珠”比喻吟詩作文能得命題精蘊。羅隱《謝鄭長官啟》“鏤筆才清，探驪介重”，即用此典。（典見《莊子·列禦寇》、《鑒戒錄》、《古今詩話》）
【錦囊貯詩】：
中唐詩人李賀，為人纖瘦，但作詩異常刻苦，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫下投於囊中。日暮歸家後，取出詩句，構成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見所書詩句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。後人稱好詩為錦囊佳句者本此。錦囊又稱奚囊。元楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。（典見李商隱《李賀小傳》，《新唐書·李賀傳》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》）
【腹稿】：
初唐詩人王勃，少年時即有才名，後與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，被稱為初唐四傑。王勃詩風清新，為文也沉雄博麗，冠絕一時，著名的《滕王閣序》就是他的膾炙人口之作，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”兩句，更是傳誦千古的名句。傳說他寫文章，先把墨磨好，再以被子覆面臥床，然後起而疾書，文不加點，一氣呵成，時人謂之腹稿。後常稱下筆前的構思為“腹稿”。清趙翼《不寐》詩：“老來無寐夜景清，聊營腹稿待天明”，即用此典。（典見《唐語林》《唐詩紀事》《唐才子傳》）！
【自出機杼】：
北魏車騎大將軍祖瑩，聰明好學，八歲便能誦讀《詩》、《書》。祖瑩讀書每每夜以繼日，父母親怕他積勞成疾，禁止他夜讀。古代燃火不易，祖瑩每藏火於爐灰之中，遣走僮僕，俟父母安寢後，獨自點燈燭夜讀，乃至通宵達旦。祖瑩後以才名拜官太學博士，與名士袁翻齊名。當時人稱：“京師楚楚袁與祖；洛中翩翩祖與袁。”祖瑩為文重獨創，反對模擬剽竊，常謂：“文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。”機杼，即織布用的梭子，是“織造”的代語。後因以“自出機杼”比喻詩文不依傍他人，能別開生面、匠心獨運。（典見《魏書·祖瑩傳》）
【雕龍】：
戰國時齊人騶衍善談天地自然之事，雄辯恢奇，頗動人心，梁惠王待以上賓，平原君拂席為敬，燕昭王擁帚掃除而迎，均極為禮敬。稍後有騶奭，采騶衍之術以紀文，甚得齊王嘉賞，命為列大夫，專營高門大屋為居處，以示尊重，以博能致天下賢士之名。國人因頌為“談天衍，雕龍奭”。後因以“雕龍”比喻善於文辭。如《後漢書·崔駰傳贊》說：“崔為文宗，世禪雕龍。”崔駰一家祖孫父子數代為文壇宗主，均以文辭名世。梁劉勰名作《文心雕龍》，亦取此意而命名。明蔡汝楠《寄華鴻山學士》詩：“才邁雕龍客，心齊失馬翁”，也用此典。（典見《史記·孟子荀卿傳》）
【傍人門戶】：
宋代文學家蘇軾喜戲謔，曾述一寓言云：桃符與艾人爭執，桃符仰視艾人而罵曰：“汝何等草芥，輒居我上？”艾人俯而應說：“汝已半截入土，猶爭高下爾？”桃符怒，紛然不已。門神解之說：“吾輩不肖，方傍人門戶，何暇爭閒氣耶？”桃符為古代懸於門上避邪的桃木板，上書“神荼”、“鬱壘”四字，為後世春聯的前身，每年元旦更換。艾人為端陽節避邪之物，以艾草作成。端陽為五月，一年已將過半，故艾人譏桃符“已半截入土”。門神為門上驅邪之物，三者均著於門戶，故說“傍人門戶”。世指學問文章無獨立見解，詩文無獨創風格，追隨他人，不能自成一家者為“傍人門戶”，詩文評論中常用之。（典見《東坡志林》）
【依樣畫葫蘆】：
陶彀博學強記，善文詞。在後晉時，已任知制，草擬詔令文書；曆後漢、後周，均居顯職。宋太祖趙匡胤在陳橋驛兵變中禪位，倉促間未有禪文，陶彀在旁，探懷出禪文進呈，說：“已成矣”。太祖以此甚薄其人。入宋，官翰林學士，有人在太祖面前推薦，言陶彀效力甚多，應提拔。太祖笑道：“頗聞翰林草制，皆撿前人舊本，改換詞語，此乃所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？”陶彀知後，乃在翰林院壁上題詩：“官職須由生處有，才能不管用時無。堪笑翰林陶學士，年年依樣畫葫蘆。”後人以“依樣畫葫蘆”比喻模仿套用，因襲他人。清黃宗羲《明儒學案·發凡》中說：“學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣畫葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。”（典見《東軒筆錄》、《續湘山野錄》、《孔氏談苑》）
【藏拙】：
南朝詩人徐陵，為當時宮體詩的重要作者，在文壇上與庾信齊名。北齊史家魏收曾收錄所作詩文，編成一集求教，意在借徐陵重名，請其將詩集刊刻傳播。徐陵卻竟將魏收詩集投入江中。旁人問其故，徐陵答道：“吾為魏公藏拙。”意為魏收詩不佳，一旦傳佈，適足自形其拙劣。藏拙即隱藏短處，不以示人。後人常用為自謙之辭。唐羅隱《自貽》：“縱無顯效亦藏拙，若有所成甘守株。”（典見《隋唐嘉話》）
【左圖右史】：
唐代楊綰少聰慧。四歲時親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，楊綰應聲指鐵樹燈，曰：「燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。」及長，好學不倦。史稱其「常獨處一室，左圖右史，凝塵滿席，澹如也。」形容其案前置滿書藉，沉浸其中，居所滿積塵灰，亦不以為意。後因以左圖右史喻積書盈室，可供研讀。如清代龔自珍《阮尚書年譜第一敘》云“乃設精舍，顏曰詁經，背山面湖，左圖右史”，即用此意。（典見新、舊《唐書·楊綰傳》）
【坐擁百城】：
南北朝時後魏李謐，自幼好學，博覽典籍。平生無意於仕途，日以讀書遊覽山水為樂，屢徵(徵召)不就(就任)，閉門絕跡，將家中財產都花在收羅書籍上，並細加審訂刪削，經其手訂的書達四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書萬卷，何假南而百城？”意思說：大丈夫只要擁有書籍萬卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長官。後因以坐擁百城喻人藏書之富與愛書的嗜好。（典見《魏書·李謐傳》）
【孔壁】：
漢魯恭王劉餘口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣闢園林。漢武帝時，劉餘下令毀孔子舊宅，以擴建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀。當時，匠人在孔宅夾壁中發現《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等古文經籍多種，全以先秦古篆書寫。後因以孔壁為收藏經典之所。如元代柳貫《尊經堂》詩“濟南耆言出，孔壁發神秘”，明代顧清《謁文文山祠》詩“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。（典見《漢書·魯恭王傳》、《說文解字敘》及《漢書·藝文志》等）
【雞窗】：
古代志怪書稱：兗州刺史宋處宗得一長鳴雞，喜愛備至，每日將雞籠放在書房窗前。此雞常聽主人吟詩讀書，時間長了，竟能諳(ㄢ)習人語，時與宋處宗對話，談論問題頗有見解。後世遂以“雞窗”代指書窗，書齋。如唐代詩人羅隱《題袁溪張逸人所居》詩，有“雞窗夜靜開書卷，魚檻春深展釣絲”句。（典見《藝文類聚》引《幽明錄》）
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